Parmi les sources secondaires, on retrouve : 

• Al-Ijma’ (consensus) :  l’accord des juristes musulmans intervenu à une époque donnée après le décès du prophète (SAWS) sur un point particulier.
• Al-Qiyâs :  le jugement selon l’analogie juridique.
• Al-Istihsân : le jugement préférentiel du Faqih (juriste).
• Al-Istislah : le jugement sans précédent motivé par l’intérêt général auquel ni le Coran ni la Sunna ne font explicitement référence.
• Al’Urf : la coutume ou l’usage d’une société particulière, tant au niveau de la parole que de l’action, ou du rejet d’une pratique.
• Al’Istishab : le principe de continuité jusqu’à ce qu’un changement explicite soit constaté.
• L’avis des compagnons.
• Les législations des religions précédentes.
• L’interdiction de prévention.
• La pratique des habitants de Médine.
• Et enfin, l’Idjtihad : L’effort d’interprétation des textes, rédigée par les savants spécialistes.

Une bonne partie des textes sont empreints d’un caractère équivoque c’est-à-dire que leur compréhension nécessite un effort de réflexion et d’interprétation, ce qui offre à l’Homme la possibilité de contribuer à l’élaboration du droit. Cette interprétation, quelle que soit sa pertinence, n’est jamais définitive, elle est sujette à des changements fréquents, en fonction de l’évolution et des besoins des sociétés humaines. 

Les preuves juridiques sous forme de textes (Coran ou Sunna) contiennent énormément de subtilités qui ne peuvent être appréciées à leur juste valeur que par un savant ayant atteint le plus haut niveau de la science. 

Le fait de se référer directement aux sources pour prendre une décision constitue un Idjtihad. L’Idjtihad est l’effort intellectuel propre à chaque savant. Il est fortement encouragé par l’islam. 

L’Idjtihad n’est pas un examen laissé à totale liberté, mais une recherche personnelle guidée.

On considère généralement que durant les deux ou trois premiers siècles de l’Hégire, fut pratiqué l’Idjtihad « absolu » (celui des grands fondateurs du Fiqh). Une fois les écoles juridiques constituées, l’ldjtihad devint relatif et ne s’exerça plus qu’à l’intérieur d’une même école. Plus tard, on se limita à la simple acceptation passive (taqlid) des règles d’école. La recherche personnelle fut alors remplacée par l’élaboration de recueils de décisions, sans aucune indication des preuves utilisées.