Auteur/autrice : admin3ppsopnaby

Le mardi 22 septembre 2026, SOP NABY FRANCE a rencontré à Paris une délégation de la Banque Islamique du Sénégal (BIS), dans le cadre d’échanges consacrés aux perspectives de collaboration entre les deux structures.

Cette rencontre s’est tenue dans un climat chaleureux et constructif. Elle a permis à la banque de présenter son positionnement, son expertise dans le domaine de la finance islamique ainsi que son offre dédiée à la diaspora.

SOP NABY FRANCE a, pour sa part, présenté ses principales réalisations ainsi que ses projets structurants, parmi lesquels les 72H de Paris 2027 et plusieurs projets internes majeurs à venir.

Au-delà de la présentation des projets, les échanges ont fait ressortir plusieurs convergences autour de l’accompagnement de la diaspora, de l’entrepreneuriat, de l’investissement et de la transmission aux générations futures.

La BIS a ainsi exprimé sa volonté d’établir avec SOP NABY FRANCE une convention cadre, destinée à accompagner ses activités et projets, tout en permettant à ses membres — étudiants, salariés et entrepreneurs — d’accéder à des solutions adaptées à leurs besoins.

Cette rencontre constitue une nouvelle étape dans la volonté de SOP NABY FRANCE de construire des partenariats durables et utiles, au service de la diaspora, de la jeunesse et du développement.

Ce mercredi 16 septembre 2026, SOP NABY FRANCE a pris part à deux rencontres importantes avec le Réseau International des Sénégalais Cadres et Entrepreneurs de l’Extérieur (RISCE) et la communauté turque Süleymaniye. Deux temps d’échange qui, malgré des champs d’action différents, témoignent d’une même volonté : créer des synergies durables, partager les expériences et mettre les compétences au service de la communauté et des générations futures. 

Rencontre avec le RISCE : fédérer les compétences de la diaspora

SOP NABY FRANCE a reçu une délégation du Réseau International des Sénégalais Cadres et Entrepreneurs de l’Extérieur (RISCE), avec à la tête son président M. Abdou Chacour, accompagné notamment de M. Moussa Sall et de Mme Sabé Dia, Directrice générale du RISCE.

Cette rencontre faisait suite à une démarche initiée par le RISCE, qui a souhaité se rapprocher de SOP NABY FRANCE afin de saluer le travail accompli par notre structure et l’impact de nos initiatives auprès de la diaspora. Les responsables du réseau ont notamment souligné la place de référence qu’occupe SOP NABY FRANCE aujourd’hui, au sein de la diaspora sénégalaise.

Cette rencontre a également été l’occasion pour le RISCE d’adresser officiellement à SOP NABY FRANCE une invitation à prendre part à son événement « Diaspora Connect », prévu ce samedi.

Au-delà de cette invitation, les échanges ont permis aux deux organisations d’identifier plusieurs points de convergence, notamment autour de la nécessité de fédérer davantage les compétences sénégalaises établies à l’étranger, de favoriser leur mise en réseau et de renforcer leur contribution aux initiatives utiles à la diaspora comme au Sénégal.

Les discussions ont ainsi porté sur plusieurs programmes et perspectives de collaboration, parmi lesquels le Sommet annuel des cadres et entrepreneurs (SACET).

Une attention particulière a également été portée aux initiatives de SOP NABY FRANCE, notamment aux 72H de Paris, qui s’articulent notamment autour de la Conférence internationale de Paris, conçue comme un véritable carrefour de réflexions, d’expertises et d’expériences, réunissant les forces vives de la diaspora autour des grands enjeux qui traversent nos sociétés.

Les échanges ont également permis d’évoquer Next Senegal, initiative portée par SOP NABY FRANCE qui s’inscrit dans cette même volonté de mobiliser les compétences, les idées et les entrepreneurs de la diaspora autour des enjeux et perspectives du Sénégal.

Les deux parties ont enfin partagé une conviction forte : l’engagement communautaire passe aussi par la capacité de chacun à consacrer une part de son temps, de son expérience et de ses compétences au service du collectif.

Cette approche rejoint pleinement la philosophie de SOP NABY FRANCE, pour qui l’engagement spirituel trouve également son prolongement dans des actions concrètes et utiles à la société.

La rencontre a ainsi permis de poser les premiers jalons de plusieurs axes de collaboration, avec la volonté commune de poursuivre les échanges et d’étudier la formalisation d’un partenariat.

MAWLID 2026

À Paris, plus de deux mille fidèles se sont réunis à l’occasion du Mawlid 2026 organisé par la Dahira SOP NABY France. Récitations, orientations, poésie et prières ont rythmé une nuit consacrée à la naissance du Prophète Muhammad ﷺ.

QUAND L’AMOUR DU PROPHÈTE ﷺ DEVIENT UN LANGAGE COMMUN

Le Mawlid est à la fois un temps de dévotion, d’apprentissage et de transmission. Seyidi Ben Cheikh FAYE a su donner vie à toutes ces dimensions dans cette 124è édition du Gamou.

Cette commémoration débuta par un concours de poésie qui permit à plusieurs membres de la dahira d’exprimer, par leurs propres textes, leur amour et leur admiration pour celui dont les fidèles célèbrent la naissance durant cette nuit. Sokhna Ndeye Sira Sall s’est particulièrement distinguée. Son œuvre, saluée pour sa profondeur et son caractère poignant, a suscité l’émotion de l’assistance.

À Tivaouane, le verbe a toujours constitué un moyen de transmettre la connaissance et l’amour du Prophète ﷺ. À Paris, cette tradition se poursuit sous une autre forme. La déclamation de Mouhamed Zamal Gueye consacrée à Serigne Babacar SY (RTA) a ainsi permis de faire revivre, à travers la poésie, la mémoire de l’un des grands héritiers de Cheikh Seyidil Hadj Malick SY (RTA). Une manière de rappeler que la transmission ne passe pas uniquement par les enseignements formels : elle se fait aussi par les textes, les voix et les émotions qu’ils continuent d’éveiller.

Mais l’un des moments les plus significatifs de cette édition a également été la présence de la délégation 18 Safar Paris, qui regroupe les dahiras mourides de la capitale française. Plusieurs qasayd de Cheikh Ahmadou Bamba dédiés au Prophète ﷺ ont été déclamés devant l’assistance.
Dans le contexte de la diaspora, où les familles spirituelles sénégalaises évoluent dans un même environnement, ces rencontres nous rappellent que ce qui rassemble peut être plus fort que ce qui distingue. La présence de Serigne Hamidoune Mbacké est venue prolonger cette dimension fraternelle.

Cette volonté de rapprochement a également été marquée par la présence effective de Monsieur Ibrahima Cissé, représentant de l’ambassadeur du Sénégal en France. Dans une communauté sénégalaise installée loin du pays d’origine, ces rencontres prennent une dimension particulière. Elles permettent de préserver un lien avec une histoire commune tout en construisant des espaces de communion adaptés à la réalité française.

L’HÉRITAGE DE SEYIDIL HADJ MALICK SY LE REMÈDE POUR TOUTE UNE VIE

Lors de la soirée, Seyidi Ben Cheikh FAYE, responsable moral de SOP NABY France, est revenu sur l’origine du Gamou et sur l’héritage laissé par Seyidil Hadj Malick SY (RTA).

À l’origine, le gamou désignait un rassemblement populaire où l’on montait des bâches, partageait du couscous, mais où se déroulaient aussi des soirées dansantes avec alcool et pratiques interdites en Islam. En véritable éducateur et fin connaisseur de sa société, Cheikh Seyidil Hadj Malick a conservé la forme à savoir les bâches, le couscous et le nom, tout en transformant le fond.

Il est venu avec une véritable alternative : apprendre à connaître le Prophète ﷺ pour réussir ici-bas et dans l’au-delà. À l’ivresse de l’alcool a succédé l’ivresse spirituelle née de la lumière de la meilleure des créatures. Voilà l’essence même du Gamou : remettre sur le droit chemin les âmes égarées, revivifier l’amour du Prophète ﷺ et prémunir le cœur des plus grandes maladies, en l’occurrence, la chute libre de la foi.

« أَلَا عَظِّمُوا لَيْلَ الْوِلَادَةِ حِسْبَةً إِذَا لَمْ يَكُنْ نَحْوَ الْحَرَامِ عُدُولُ »
« CÉLÉBREZ LA NUIT DE LA NAISSANCE, OÙ QUE VOUS SOYEZ, DANS LA PURE TRADITION PROPHÉTIQUE, EN VOUS ÉLOIGNANT DE TOUS LES INTERDITS. »
SEYIDIL HADJ MALICK SY (RTA)

Face à ceux qui qualifient cette célébration d’innovation religieuse, Seydi Ben Cheikh nous invite à méditer ce verset (58) de la sourate Yunus :

قُلْ بِفَضْلِ ٱللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ
« Dis : « Ceci provient de la grâce d’Allah et de Sa miséricorde. Voilà de quoi ils devraient se réjouir. C’est bien mieux que tout ce qu’ils amassent. » »

Dans ce verset, Allah nous ordonne de nous réjouir de Sa grâce et de Sa miséricorde. Or, le Prophète ﷺ incarne lui-même ces deux attributs : il est la personnification du Coran, la plus haute grâce divine et la Miséricorde accordée aux univers.

Par ailleurs, Allah dit au sujet du prophète Yahya (AS) dans le Coran :

وَسَلَـٰمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا
« Que la paix soit sur lui le jour où il naquit, le jour où il mourra, et le jour où il sera ressuscité vivant ! »
[Sourate Maryam, verset 15]

Si la naissance du prophète Yahya (AS) est saluée, que dire de celle du Sceau des prophètes, de l’origine de la Création, de la Création elle-même, celui dont toute créature découle ? De plus, lorsqu’on interrogeait le Prophète ﷺ sur le jeûne du lundi, il répondait : « C’est le jour où je suis né et le jour où la Révélation m’est descendue. »

Seyidi Ben Cheikh interroge alors : « Si on célèbre la révélation du Coran par des adorations et des adhkârs lors de la Nuit de la valeur (Laylatul Qadr), pourquoi devrait-on ignorer sa naissance ? (…) Sa naissance qui est la cause de la descente du Coran ! ».

Seyidil Hadj Malick SY (RTA) avait d’ailleurs déjà tranché cette question en affirmant qu’il était inutile d’épuiser ses forces pour justifier la célébration du Sceau des prophètes ﷺ car aucun prétexte ne saurait justifier qu’on s’en abstienne. Sa naissance a été un bonheur pour toutes les créatures. Il dit à ce propos dans Nuniya :

وَعَامٌ ثُمَّ شَهْرٌ ثُمَّ يَوْمٌ أَتَى فِيهِ الْهُدَى قَرْنُ الْقُرُونِ سُرُورٌ فِي سُرُورٍ فِي سُرُورٍ
« Un jour, un mois, un an et la Lumière de la Foi jaillit ! Ô quelle époque qui prime sur toutes les autres époques ! Ce fut la joie ! Et la joie succèda ! Ce fut la grande joie ! »

Il nous incombe de le magnifier à tout instant car comme nous le dit Seyidi Ben Cheikh :
« TOUTES LES NUITS APPARTIENNENT AU PROPHÈTE ﷺ »

Derrière cette réflexion sur le Mawlid se trouve surtout une conception plus large de l’éducation religieuse. Pour El Hadj Malick (RTA), célébrer ne suffit pas : encore faut-il que la célébration conduise à une transformation intérieure, à une meilleure connaissance et à une pratique plus consciente de la religion.

C’est précisément cette dimension éducative de l’héritage de Cheikh Seyidil Hadj Malik (RTA) que Seydi Ben Cheikh a recentré à travers ses nobles paroles.

LA KALIMATUL HAQQ UNE SPIRITUALITÉ À VIVRE

L’éducation spirituelle trouve son expression la plus fondamentale dans la Kalimatul Haqq :

لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ ٱللَّٰهِ

Seydi Ben Cheikh a placé cette parole de Vérité au cœur de son orientation, conformément au thème annoncé pour cette édition : « Ensemble, penser et agir par le verbe de l’Unicité (Tawhid) ». Il en a souligné l’importance capitale : sa proclamation – complète – fait entrer dans l’Islam, tandis que son rejet – même partiel – en fait sortir.

À travers une lecture fondée notamment sur la science de la numérologie, il a expliqué avec justesse comment la parole « Lâ ilâha illa Llah » dépeint la vie du Prophète Muhammad ﷺ, autant que sa vie en incarne le sens. Il a également rappelé que sa compréhension profonde et son vécu passent nécessairement par la réalité Muhammadienne.

Cette réflexion s’est notamment appuyée sur la sourate Al-Ikhlas, consacrée à l’Unicité divine. À travers ses versets, l’enseignement a ouvert une réflexion plus large sur le lien entre connaissance, spiritualité et pratique : connaître Allah, c’est aussi chercher à conformer sa vie à ce que cette connaissance implique. Car connaître ne suffit pas.

Dans la tradition éducative de Tivaouane, le savoir est appelé à transformer celui qui le reçoit. Il doit se traduire dans les comportements, dans la manière de parler, dans les relations avec les autres et dans la capacité à se remettre soi-même en question.

Et c’est précisément ici que la Kalimatul Haqq devient une spiritualité à vivre : une parole que l’on proclame avec la langue, que l’on comprend avec le coeur et que l’on cherche à vivifier tant intérieurement qu’extérieurement.

UNE NUIT QUI S’ACHÈVE À FAJR UNE TRANSMISSION QUI CONTINUE

Lorsque la prière de Fajr est venue clore la veillée, près de neuf heures s’étaient écoulées. Les fidèles ont récité, écouté, prié, partagé et appris. Certains repartiront avec des paroles de vérité, d’autres avec le souvenir d’une récitation ou d’un poème, d’autres encore avec la simple satisfaction d’avoir vécu une nuit en communauté.

Mais le Mawlid ne s’arrête pas lorsque la cérémonie prend fin. C’est même peut-être à ce moment que commence l’essentiel. Pour les fidèles de SOP NABY France, célébrer le Prophète ﷺ revient aussi à renouveler un lien avec une histoire spirituelle qui traverse les générations. Une histoire qui va de Seydil Hadj Malick SY (RTA) à Serigne Babacar SY (RTA), de Tivaouane à Paris, et qui continue désormais à se transmettre à travers Seyidi Ben Cheikh. Le contexte est, certes, différent de celui des prédécesseurs, mais l’essence en reste inchangée.

Le rôle d’une dahira est aussi d’offrir un cadre pour comprendre. Comprendre d’où vient cet héritage. Comprendre pourquoi l’on récite. Comprendre pourquoi l’on célèbre. Comprendre surtout que l’Islam ne se résume pas à des connaissances théoriques accumulées, mais qu’il appelle à une réalisation. C’est peut-être ce qui donne au Mawlid toute sa pertinence dans la diaspora. Une nuit pour se souvenir du Prophète ﷺ, certes, mais aussi une nuit pour se demander ce que cet amour produit dans nos vies.

À Paris, le Mawlid 2026 de SOP NABY France aura ainsi réuni plus de deux mille fidèles autour d’une même ferveur. Mais derrière cette mobilisation, il y a une ambition plus durable : faire vivre une spiritualité, préserver un héritage et permettre aux générations futures de le perpétuer à leur tour. De Tivaouane à Paris, le lieu a changé. Les générations aussi. Les réalités sociales et culturelles sont différentes. Mais l’essentiel demeure : aimer le Prophète ﷺ, suivre son exemple et faire de cet amour une manière de vivre.

Extrait des enseignements de Seyidi Ben Cheikh FAYE
SOP NABY FRANCE

Par Dr. Bakary Sambe

Durant la 4^e nuit de récital de la Burdah à Tivaouane, tel qu’institué par Cheikh El Hadji Malick Sy, c’est le chapitre intitulé « De sa Nativité » qui est chanté et médité. Sept siècles et deux continents séparent l’Égypte mamelouke d’Al-Busîrî (VIIe/XIIIe siècle) du Sénégal de Cheikh El Hadji Malick Sy (XIXe-XXe siècle). Pourtant, les deux hommes, deux grands poètes mystiques se retrouvent sur un même terrain : celui du madîh nabawî, l’éloge poétique du Prophète Muhammad, et plus précisément celui des irhâsât. Ce sont les signes annonciateurs et prodiges qui, selon la tradition, ont accompagné la naissance de l’Élu. En comparant le passage de la Burda d’Al-Busîrî consacré à cette nuit et le chapitre que Cheikh Malick Sy lui consacre dans son Khilâçu Dhahab fî Sîrat Khayr al-‘Arab (« L’Or décanté, sur la biographie du meilleur des Arabes »), on voit se dessiner deux manières, apparentées mais distinctes, de raconter le même événement fondateur.

Al-Busîrî : la nuit où l’empire perse vacille

Le passage extrait du chapitre de la Burda consacré à la naissance et à la mission prophétique, construit son émerveillement autour d’un décor très précis : la cour de Perse. Le palais de Kisrâ (Chosroès) se fissure « comme se disperse une assemblée sans jamais se ressouder » ; le feu sacré des zoroastriens, entretenu depuis des siècles, s’éteint « de chagrin » ; le lac de Sâwa se retire et refuse ses eaux à qui vient y boire. Busîrî pousse l’image jusqu’au paradoxe : le feu, dit-il, porte en lui l’humidité propre à l’eau tant il est accablé de tristesse, et l’eau porte l’ardeur propre au feu.

À cette scène de désolation s’ajoutent les djinns qui poussent des cris, les augures et les devins qui perdent leur don, les idoles qui s’effondrent, les étoiles filantes qui repoussent les démons voulant surprendre la révélation. Les vaincus fuyant « comme les héros d’Abraha », ou comme les cailloux incandescents lancés par les oiseaux sur l’armée de celui qui voulait détruire la Ka’bah. Là, Busîrî se rapproche plus de Cheikh El Hadji Malick dans une autre de ses odes la Nûniyya.

Mais, ce que fait Busîrî ici relève d’un style rhétorique précise : il ancre la naissance du Prophète dans une géopolitique religieuse. La Perse sassanide, rivale de Byzance et gardienne du zoroastrisme, est le symbole même de la puissance « païenne » préislamique. En la faisant vaciller au moment même de la naissance, Busîrî transforme un événement qui semblait isolé – la naissance d’un enfant à La Mecque – en un basculement de l’histoire universelle. Le ton est presque taquin et ironique : « ils sont devenus aveugles et sourds » (v. 8), dit-il des Perses, qui n’ont ni entendu l’annonce ni vu l’éclair de l’avertissement, alors même que leur propre devin les avait prévenus que leur religion tordue ne tiendrait pas.

Cheikh Malick Sy : une nuit où tout l’univers se met en mouvement

Le chapitre correspondant du Khilâçu Dhahab un vaste poème didactique de plusieurs centaines de vers, organisé en fusûl (chapitres) numérotés, signe d’un texte pensé pour l’enseignement autant que pour la dévotion, reprend le même fonds narratif des irhâsât, choses et évènements sortant de l’ordinaire, mais en élargit considérablement le registre.

On y trouve d’abord la même représentation que chez Busîrî : « Quelle nuit resplendissante ! », « le trône de tout roi fut retourné, sans exception. Par le Seigneur de la Kaaba sacrée ». Mais là où Busîrî nommait un empire précis, Cheikh El Hadji Malick Sy universalise le motif : ce n’est plus seulement Kisrâ qui vacille, c’est tout roi, toute idole, (Sarîru kulli malîkin) ; c’est humanité entière qui est saisie par l’événement.

Nous l’évoquions dans Inspirations Malickiennes, « là où Seydi El Hadji Malick Sy innove c’est dans sa connaissance du contexte socio-historique dans lequel vécut le Prophète. Il navigue, constamment, entre la vie du Prophète et l’évocation de ce contexte avec une culture historique qui peut étonner plus d’un. Malgré le manque chronique d’ouvrages de références qui caractérisa son époque, la difficulté de les acquérir, sans parler de la complexité de l’environnement historique qui vit la naissance du Prophète (PSL), Maodo nous abreuve de connaissances sur Rome, Byzance, Chosroes, Anou Shirwân et les autres. Sa connaissance géographique doublée de sa maitrise de l’histoire qui se dégage de nombreux écrits reste encore une énigme et une source d’admiration pour quelqu’un qui n’a quitté le Sénégal que pour le pèlerinage à la Mecque. Lorsque Seydi El Hadji Malick Sy, dans son approche de la vie du Prophète et du berceau de la révélation, le Hedjaz, en arrive à donner, avec une précision inouïe, les noms de lieux et de repères encore méconnus par les habitants-mêmes de ces régions, l’on ne peut qu’encore admirer ses efforts inestimables pour l’acquisition du savoir »

Convergences et divergences : deux théologies de l’émerveillement

Les deux poètes puisent manifestement dans le même réservoir de traditions de la Sîra (Ibn Ishâq, Tabarî, et la littérature ultérieure des dalâ’il al-nubuwwa, les « preuves de la prophétie ») : chute des idoles, renversement des trônes, agitation des djinns, signes dans le ciel. Il est d’ailleurs très probable que Cheikh Malick Sy, en fin lettré, héritier de la tradition Tijaniyya où la Burda est mémorisée et récitée depuis des siècles, ait délibérément fait résonner son propre texte avec celui de Busîrî  dont il partage la rime « m » d’où la Mîmiyya. La possibilité est aussi grande qu’un tel procédé s’agisse d’intertextualité qui fait dialoguer les textes de diverses manières, mais reflétant le partage d’une même tradition poétique bien ancrée.

Mais, c’est, surtout, l’accent qui diffère :

• Busîrî construit une scène à dominante politique et polémique : c’est la chute d’un empire rival, la Perse zoroastrienne, qui incarne l’aveuglement du monde pré-islamique. Le registre est celui de la disgrâce et de l’humiliation d’une puissance identifiable.
• Cheikh El Hadji Malick Sy construit une scène à dominante cosmologique et sapientielle : l’univers entier avec les animaux, les mers, les cieux, les femmes saintes du passé, les anges, jusqu’au nourrisson lui-même. Tout participe à l’accueil du Prophète et de cette nativité fondatrice. Chez Maodo, le cadre est moins celui d’un empire humilié que celui d’une harmonie universelle qui se réorganise autour de la Lumière muhammadienne, doctrine que Cheikh El Hadji Malick Sy pose d’ailleurs dès le premier chapitre de son œuvre, consacré à l’origine préexistante de cette lumière avant même la généalogie du Prophète signature typiquement soufie de sa démarche. Cet aspcet est largement mis en évidence dans les travaux de Seydi Diamil Niane de l’IFAN.

Sur le plan formel, les deux textes partagent la forme classique de la qasîda à rime unique filée sur des dizaines, voire des centaines de vers. Mais leur destination diffère : la Burda circule avant tout comme texte dévotionnel et mystique, récité pour la baraka et la guérison (Busîrî l’aurait composée après une guérison miraculeuse) ; le Khilâçu Dhahab, de Cheikh El Hadji Malick Sy se présente comme une sîra versifiée complète, structurée en chapitres numérotés et annotée philologiquement une sorte de manuel destiné aux apprenant de tous siècles autant qu’un poème de louange.

La naissance du Prophète continue d’être racontée dans deux poèmes que séparent plusieurs siècles, mais chaque poète y projette l’univers qui est le sien : Busîrî y voit l’effondrement d’un empire rival et la victoire du vrai sur le faux ; Cheikh El Hadji Malick Sy y voit la mise en branle de la création entière, des profondeurs marines jusqu’aux cieux, autour de la Lumière qui, en lui, a toujours précédé le monde. Les deux textes, loin de se concurrencer ou se contredire, interagissent et se répondent : ils montrent la vitalité d’une même tradition de louange prophétique qui, du Nil au fleuve Sénégal, n’a cessé de se réinventer sans jamais quitter son fonds commun.

Dr. Bakary Sambe, Centre d’étude des religions, Université Gaston Berger de Saint-Louis (Sénégal)

Dans le cadre des préparatifs du Mawlidu Nabi, une délégation de SOP NABY FRANCE, conduite par Seyidi Ben Cheikh, s’est rendue ce vendredi 07 Août 2026 au Consulat général du Sénégal à Paris. 

À cette occasion, nous avons eu le plaisir d’échanger avec M. Tamsir Bathily, Vice-Consul, ainsi qu’avec M. Cheikh Matar Fall, Conseiller chargé des associations.

Cette rencontre a été l’occasion de présenter les différentes activités et réalisations de la Dahira SOP NABY FRANCE, mais également de transmettre officiellement notre invitation à participer au Mawlidu Nabi.

Nous adressons nos remerciements à nos interlocuteurs pour leur accueil chaleureux, leur disponibilité et la qualité de nos échanges.

Cette rencontre s’est déroulée dans un esprit d’écoute, de dialogue, de respect et de fraternité, des valeurs qui nous sont particulièrement chères et que nous souhaitons continuer à promouvoir.

SOP NABY FRANCE