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Par Dr. Bakary Sambe

Durant la troisième nuit de récital d’Al-Burdah à Tivaouane tel qu’institué par Cheikh El Hadji Malick Sy en vue de la célébration du Mawlid, c’est le chapitre consacré à l’Éloge du Prophète qui est à l’honneur. Le Madîh, est le cœur battant de la poésie soufie. Dans cette tradition spirituelle, le madih, l’éloge poétique du Prophète Muhammad, n’est pas un simple exercice de style ou une convention littéraire parmi d’autres. Il constitue un acte spirituel à part entière : chanter les vertus du Messager universel, c’est se rapprocher de lui, c’est espérer son intercession, c’est enfin faire l’expérience d’un amour (‘ishq) qui structure toute la vie intérieure de l’aspirant soufi.

De la Burdah d’Al-Busîrî, composée en Égypte au XIIIe siècle, à la Nûniyya (Rayy al-Zam’ân) de Cheikh El Hadji Malick Sy, rédigée six siècles plus tard à des milliers de kilomètres, dans le Sénégal de la confrérie Tijaniyya, un même souffle traverse les continents et les époques : celui d’une poésie qui ne cherche pas à décrire un homme, mais à faire entrevoir une lumière.

Ces deux œuvres majeures de la littérature panégyrique consacrées au Prophète méritent d’être lues ensemble, non pour être opposées, mais pour révéler, par leurs résonances et leurs singularités, ce que signifie « faire l’éloge » du Prophète dans l’imaginaire soufi.

Al-Busîrî et le chapitre des vertus prophétiques

Le troisième chapitre de la Burdah que la tradition intitule souvent Fî madh al-Nabî (« Dans l’éloge du Prophète »), déploie une rhétorique qu’on pourrait qualifier de démesure maîtrisée. Al-Busîrî y construit son panégyrique autour d’un paradoxe fondateur : comment dire l’indicible grandeur d’un homme sans jamais transgresser sa condition de créature ? Le poète répond par une succession de mouvements bien identifiables.

Il commence par l’ascèse du Prophète en évoquant ses nuits de prière jusqu’à l’enflure des pieds de même que la pierre nouée sur son ventre pour tromper la faim avant de faire surgir, par contraste, l’image des montagnes d’or qui s’offrent à lui et qu’il refuse : « les montagnes altières d’or le sollicitèrent (…) mais il leur montra la plus haute des grandeurs ». Cette scène est un procédé rhétorique classique du Madîh : l’éloge naît moins de l’accumulation de qualificatifs que de la mise en scène d’un choix impossible, résolu par la grandeur d’âme.

Vient ensuite l’affirmation de la préséance absolue du Prophète parmi les envoyés : « maître des deux mondes », « il surpassa les prophètes en forme et en caractère ». Mais Al-Busîrî prend soin, presque immédiatement, de border cette exaltation par une clause de prudence théologique qui est l’un des sommets du texte : « Dis à son [Muhammad] éloge ce que tu veux, mais avec sagesse ». C’est là toute la tension du madih classique à savoir comment dire l’immensité du mérite prophétique sans jamais verser dans la divinisation, garder l’éloge dans les limites strictes du tawhîd.

Le chapitre culmine dans une série de comparaisons cosmiques : le Prophète est un soleil dont les autres prophètes ne sont que les planètes réfléchissant sa lumière ; vu de loin il paraît petit à l’œil humain, comme le soleil, mais de près il éblouit et dépasse l’entendement. Cette image solaire, reprise inlassablement dans toute la littérature madihienne postérieure, résume la méthode d’Al-Busîrî : suggérer plutôt que définir, car « l’esprit humain s’épuise à comprendre son sens ». L’éloge se referme enfin sur les évocations sensorielles comme l’évocation du parfum, du sourire, de la poussière qui recouvre ses ossements, ramenant, ainsi, la grandeur cosmique à une intimité presque charnelle, celle du corps aimé et vénéré.

Cheikh El Hadji Malick Sy et le Rayy al-Zam’ân : l’éloge inscrit dans le récit de la naissance

Il est vrai que le Khilâçu Zahab, œuvre majeure de la Sîra prophétique partage le même mètre poétique « Basît » et la même rime en « m » d’où l’appellation de « Mîmiya ». Mais, dans la comparaison avec Al-Busîrî, sur cette partie consacrée au Madîh, nous avons fait le choix de nous appuyer sur un autre poème. La Nûniyya de Cheikh El Hadji Malick Sy (1855-1922), fondateur de la zawiya de Tivaouane et grande figure de la Tijaniyya en Afrique de l’Ouest, s’inscrit dans un genre voisin mais distinct : celui du mawlid, le récit poétique de la naissance du Prophète, dont le titre complet – Rayy al-Zam’ân fî Mawlid Sayyid Banî ‘Adnân (« Étancher la soif dans le récit de la naissance du Maître des fils de ‘Adnân ») – indique explicitement le projet. Comme la Mîmiyya Khilâçu ez-Zahab qu’il composa également, cette œuvre appartient à ce que les spécialistes reconnaissent comme l’un des chefs-d’œuvre majeurs de la littérature panégyrique (madîh) sénégalaise consacrée au Prophète.

Le texte, tel qu’il se présente, révèle d’emblée une dimension propre à l’œuvre de Maodo que la Burdah, plus resserrée sur l’éloge pur, ne développe pas au même degré : le souci philologique. L’ouvrage est, en effet, accompagné d’un important appareil de commentaire lexical (hall al-alfâz), qui explicite terme à terme le vocabulaire rare, les figures de style et les allusions grammaticales du poème. Cette architecture sous forme de poème et de glose savante entrelacés, témoigne d’une conception de l’éloge prophétique qui n’est pas seulement affective mais aussi éducative : chanter le Prophète, chez Malick Sy, c’est aussi transmettre la langue arabe classique dans toute sa beauté, la rhétorique et la science religieuse à une communauté ouest-africaine pour qui l’arabe n’est pas la langue maternelle. Le madîh devient, ainsi, chez Cheikh El Hadji Malick Sy, un vecteur pédagogique autant que dévotionnel.

Le Madîh chez Maodo : un vecteur dévotionnel au-delà du pédagogique

Sur le plan thématique, le choix même du genre mawlid en retraçant la naissance et les prodiges qui l’accompagnent, inscrit l’éloge dans une temporalité narrative : Maodo ne se contente pas de proclamer les vertus intemporelles du Prophète comme le fait Al-Busîrî, il les ancre dans le récit d’un événement fondateur, celui de sa venue au monde, moment où, selon la tradition largement reprise dans ce type de littérature, la nature elle-même se met à célébrer l’Élu. C’est très exactement ce que confirme un autre poème de Malick Sy, cité par la tradition tivaouanaise, dont l’exorde proclame l’intention de « chanter les éloges de l’Élu » (narûmu sanâ al-Mustafâ) verbe qui inscrit d’emblée le madîh dans le registre du chant collectif, du dhikr communautaire, plutôt que dans celui de la seule composition savante.

Un fait biographique éclaire enfin la juste mesure dans laquelle Malick Sy plaçait sa propre œuvre : bien qu’auteur de plusieurs odes prophétiques majeures, c’est la Burdah d’Al-Busîrî, poète d’une autre confrérie, la Shâdhuliyya, mort six siècles plus tôt, qu’il choisit d’ériger en pièce maîtresse des veillées du Gamou de Tivaouane. Ce choix, loin d’être anodin, relève d’un geste d’humilité caractéristique de l’éthique soufie : plutôt que de mettre en avant sa propre voix, le maître de Tivaouane a préféré inscrire sa communauté dans une chaîne littéraire et spirituelle trans-confrérique, universelle, dont la Burdah demeure l’un des sommets incontestés depuis le Caire mamelouk jusqu’au Bilâd Shinguit.

Deux esthétiques, une même finalité

La comparaison des deux textes met en lumière des tempéraments littéraires différents, mais convergents dans leur intention profonde et leur finalité.

La rhétorique de l’excès contenu

Chez Al-Busîrî, l’éloge procède par hyperboles savamment tempérées : chaque affirmation de grandeur est immédiatement rappelée à la mesure de l’humanité du Prophète, « l’étendue de notre science est qu’il est un mortel, et qu’il est la meilleure des créatures d’Allah ». Chez El Hadji Malick Sy, cette même prudence théologique se manifeste différemment : par le choix du récit narratif (le mawlid) plutôt que par l’accumulation d’épithètes, et par le travail philologique qui, en explicitant le sens exact de chaque mot, empêche toute dérive interprétative de l’éloge vers l’excès dogmatique ou certaines « shatahât » chez d’autres soufis.

L’image et le savoir.

La Burdah d’Al-Busîrî, privilégie la métaphore cosmique et sensorielle comme l’évocation du soleil, de la mer, de la perle, du parfum, pour suggérer une grandeur qui échappe au langage discursif. Le Rayy al-Zam’ân de Cheikh El Hadji Malick Sy, sans renoncer à cette veine poétique commune, l’articule à une visée didactique explicite : le lecteur-auditeur n’est pas seulement invité à ressentir l’amour du Prophète, il est aussi formé, par la glose qui accompagne chaque vers, à la langue et à la science qui permettent de comprendre cet amour en profondeur.

Le lien communautaire

Dans les deux cas, le poème n’est pas destiné à une lecture solitaire mais à la récitation collective empreintes de spiritualité comme lors des veillées du Mawlid, au Caire, à Fès, à Kairouan, comme à Tivaouane. Le madîh y fonctionne comme un rite social autant que littéraire : il rassemble, il enseigne, il unit une communauté de cœurs (le tarab du chant sacré) autour d’une même figure aimée.

De la place du madih dans la poésie soufie

Ce que révèlent, conjointement, la Burdah d’Al-Busîrî et la Nûniyya de Cheikh El Hadji Malick Sy, c’est que le madih occupe, dans la spiritualité soufie, une fonction qui dépasse largement l’esthétique littéraire. Il est d’abord un exercice théologique de haute exigence : dire l’immensité sans jamais franchir, contrairement aux allégations anti-soufies, la ligne de l’associationnisme (shirk), maintenir l’équilibre entre la vénération et le monothéisme strict ; un équilibre que les deux poètes négocient chacun à leur manière, l’un par la clause de prudence explicite, l’autre par le savoir philologique qui encadre l’élan lyrique.

Il est ensuite un chemin initiatique : comme le souligne la tradition tivaouanaise elle-même, l’amour du Prophète n’y est « ni un simple élan de piété ni un thème poétique parmi d’autres », mais le fondement même de l’expérience spirituelle ; une voie intérieure où se forme le croyant. Réciter, mémoriser, chanter ces vers, c’est être disposé à recevoir l’intercession espérée et à intérioriser un modèle éthique.

L’éloge du Prophète est, enfin, un acte de transmission culturelle et communautaire : que ce soit dans l’Égypte mamelouke ou dans le Sénégal colonial et post-colonial, le madîh structure les veillées, rythme le calendrier religieux, et noue ensemble plusieurs générations de fidèles autour d’un patrimoine partagé. Ce riche patrimoine que Cheikh El Hadji Malick Sy a lui-même choisi de faire dialoguer avec celui d’Al-Busîrî, prouvant par ce geste que l’éloge du Prophète, plus qu’un genre littéraire clos, est une chaîne vivante et d’amour sans frontières de l’Élu, Al-Mustafâ, en arabe.

Entre les vers d’Al-Busîrî tremblant de fièvre, plongeant dans l’intensité de l’amour prophétique en Égypte et ceux de Cheikh El Hadji Malick Sy composés dans le Sénégal tijâni, six siècles et des milliers de kilomètres séparent les deux hommes, mais un même geste les réunit : celui de mettre le langage humain, avec toute sa splendeur mais aussi toutes ses limites, au service d’un amour qui le dépasse. Le madîh, l’Éloge du Prophète, dans les deux cas, n’est pas la simple description d’un homme mais l’expression d’une relation. Relation d’admiration, d’affiliation spirituelle et d’espérance qui continue, aujourd’hui encore, à vibrer dans les veillées du Gamou de Tivaouane où, par un geste d’humilité qui est lui-même une forme d’éloge, Maodo a choisi de faire résonner la voix de son devancier égyptien plutôt que la sienne propre tout en étant jamais aussi audible même chez des générations qui ne l’ont jamais vu mais qu’il continue d’inspirer

Dr. Bakary Sambe, Centre d’étude des religions, Université Gaston Berger (Saint-Louis)

La Dahira SOP NABY France a le plaisir de vous convier aux nuits de BURD dès le vendredi 14 août. Cette année, les dix nuits se tiendront à Paris à l’adresse suivante :
11 Rue Maximilien Robespierre
93130 NOISY-LE-SEC

Al Burdatul Mubâraka : L’ŒUVRE D’UNE VIE DE L’IMAM AL-BÛSÎRÎ

L’Imam Al-Bûsîrî, de son nom complet Charaf ad-Dîn Muhammad ibn Sa’îd ibn Hammâd ibn Muhsin As-Sanhâjî Al-Bûsîrî, naquit en l’an 608 de l’Hégire (1211-1212), dans les environs de Dilas ou de Busayr, au sein de la tribu berbère des Sanhâja.

Élevé dans la foi et l’amour d’Allah, il mémorisa très jeune le Noble Coran. Il étudia également la Sunnah, la grammaire arabe et les sciences de la langue jusqu’à devenir l’un des plus grands poètes de son époque.

Parmi ses nombreuses œuvres, la plus célèbre demeure la Qasîdat « Al-Kawâkib ad-Durriyya fî Madhi Khayr al-Bariyya », littéralement « Les Astres resplendissants en l’éloge de la Meilleure des Créatures », plus connue sous le nom de Qasîdat Al-Burdah (« Le Poème du Manteau » ou « Le Poème de la Guérison »).

Dans sa jeunesse, l’Imam composait des poèmes à la gloire des rois et des dignitaires. Avec l’âge, une profonde introspection le conduisit à réaliser que les honneurs et les richesses ne constituaient pas la véritable finalité de l’existence. Pris d’un profond repentir, il décida désormais de consacrer sa plume à la louange d’Allah et de Son Messager ﷺ afin de nourrir son âme et purifier son cœur.

Animé par cette sincère contrition, il entreprit de composer une ode en l’honneur du Bien-Aimé d’Allah ﷺ. Il rédigera également la célèbre Hamziyya, retraçant la noble biographie du Prophète Muhammad ﷺ.

Il mit ainsi en pratique la Parole d’Allah :

أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُوٓا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ ٱللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ ٱلْحَقِّ
وَلَا يَكُونُوا۟ كَٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ ٱلْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ
وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَـٰسِقُونَ
« Le moment n’est-il pas venu pour ceux qui ont cru que leurs cœurs s’humilient
à l’évocation d’Allah et devant la vérité qui est descendue ? Et qu’ils ne soient
pas comme ceux auxquels le Livre fut donné auparavant : le temps leur parut
long, leurs cœurs s’endurcirent et beaucoup d’entre eux furent pervers. »
[Sourate Al-Hadîd, verset 16]

Alors qu’il était atteint d’une hémiplégie, il décida d’écrire ce poème pour exprimer son repentir et magnifier la vie du Prophète ﷺ. Absorbé dans un océan de sincérité, d’amour et d’extase spirituelle, il se sentit incapable de trouver les mots pour décrire dignement le Meilleur des êtres ﷺ.
Une nuit, il vit en songe le Prophète Muhammad ﷺ qui le recouvrit de son noble manteau. À son réveil, l’Imam fut miraculeusement guéri.

Selon les récits traditionnels, c’est au cours de ce songe que le Prophète ﷺ lui inspira la célèbre suite du vers :

فَمَبْلَغُ الْعِلْمِ فِيهِ أَنَّهُ بَشَرٌ
وَأَنَّهُ خَيْرُ خَلْقِ اللَّهِ كُلِّهِمِ
« Tout ce que l’on peut connaître de lui est qu’il est un être humain,
Tout en étant la meilleure de toutes les créatures d’Allah. »

Il convient de rappeler que le terme « Al-Burdah » n’est pas l’exclusivité de l’Imam Al-Bûsîrî. Avant lui, le Compagnon Ka’b ibn Zuhayr avait déjà composé une célèbre élégie en l’honneur du Prophète ﷺ après la conquête de La Mecque. Ancien adversaire de l’Islam, Ka’b avait offensé le Messager d’Allah ﷺ et sa tête était mise à prix. Pris de remords, il se présenta devant le Prophète ﷺ le visage couvert et récita son célèbre poème. Ému par cetterepentance sincère, le Prophète ﷺ lui pardonna et le revêtit de son manteau.

Nombreux sont ceux qui considèrent que l’Imam Al-Bûsîrî s’inscrit dans cette même lignée spirituelle : l’un reçut le manteau à l’état d’éveil, l’autre en songe. Le Prophète a d’ailleurs affirmé dans un hadith authentique : « Celui qui me voit en rêve m’a réellement vu, car Satan ne peut prendre mon apparence. » (Rapporté par Al-Bukhârî)

La Burdah est composée de dix chapitres, chacun abordant une étape essentielle du cheminement spirituel. Les premiers vers mêlent nostalgie, repentir et amour ardent pour le Prophète ﷺ. L’auteur y enseigne également comment purifier son âme, combattre son nafs et vaincre les maladies du cœur :

وَالنَّفْسُ كَالطِّفْلِ إِنْ تَهْمِلْهُ شَبَّ عَلَى حُبِّ الرَّضَاعِ وَإِنْ تَقْطِمْهُ يَنْفَطِمِ
« L’âme est semblable à un bébé, si tu ne le contrôles pas, il continuera à téter. Mais, si on le sevre, il renonce à l’allaitement. »
[Chapitre 2]

Les chapitres centraux retracent ensuite la vie bénie du Messager d’Allah ﷺ : sa naissance, ses miracles, la grandeur du Coran, le Voyage nocturne (Al-Isrâ’ wal-Mi’râj) ainsi que ses combats. Enfin, les deux derniers chapitres constituent une magnifique invocation par laquelle l’auteur espère obtenir la Miséricorde d’Allah par l’intercession du Prophète ﷺ. Aujourd’hui encore, cette œuvre est étudiée, récitée et chantée dans l’ensemble du monde musulman.

L’Imam Al-Bûsîrî retourna à son Seigneur en l’an 695 de l’Hégire (1295-1296) à Alexandrie, en Égypte.

Seydil Hadj Malick Sy : LE MODÈLE DE L’INCLUSION PAR EXCELLENCE

En Islam, certaines périodes sont plus bénies que d’autres : la Nuit du Destin, les dix premiers jours de Dhul-Hijja ou encore les dix dernières nuits du Ramadan.

Concernant Laylat al-Qadr, le Prophète ﷺ nous a recommandé de la rechercher parmi les dix dernières nuits du Ramadan. Cette sagesse divine incite les croyants à multiplier les actes d’adoration afin de ne pas être privés de ses immenses bienfaits.

C’est dans cette même logique que Seydil Hadj Malick Sy ‎رضي الله تعالى عنه institua les dix nuits de BURDS, afin de dépasser les divergences relatives à la date exacte de naissance du Prophète ﷺ, traditionnellement située durant les douze premiers jours de Rabî’ al-Awwal. Durant ces dix nuits, il choisit de faire réciter les dix chapitres de la Qasîdat Al-Burdah.

Pourtant, lui-même avait composé le Khilâsu adh-Dhahab, une œuvre monumentale de trente chapitres consacrée à la vie du Prophète ﷺ. Pourquoi alors privilégier la Burdah ? Deux raisons majeures peuvent être avancées. La première réside dans la bénédiction (Baraka) attachée à cette œuvre, notamment en raison des mots évoqués précédemment.

La seconde traduit la vision profondément humble et inclusive de Mame Maodo ‎رضي الله تعالى عنه, qui souhaitait rassembler toute la communauté musulmane autour de l’essentiel : l’amour du Prophète Muhammad ﷺ, la Sunnah et le Noble Coran. Cette démarche trouve également un écho dans le célèbre hadith des Anges Voyageurs :
« Certes, Allah possède des anges qui parcourent les chemins à la recherche des assemblées où l’on évoque Allah… »
[Rapporté par Muslim n°2689]

Une Démarche : SPIRITUELLE ET SCIENTIFIQUE ADAPTÉE À SON ÉPOQUE

De son vivant, El Hadj Abdoul Aziz Sy Al Amine ‎رضي الله تعالى عنه appliqua parfaitement l’enseignement de Seyyidina Cheikh Ahmad Tijânî ‎رضي الله تعالى عنه :
« Vis avec ton époque et accompagne
son évolution. »

Il encouragea ainsi la diffusion de la Burdah dans tout le Sénégal, développa les Hadara populaires, favorisa l’enseignement coranique et encouragea l’organisation de colloques durant ces jours bénis afin de mettre la science au cœur de la célébration.

Chaque année, le Khalife Général des Tidianes propose un thème pour le Mawlid, qui est développé tout au long des conférences et symposiums. Le thème retenu cette année est :
« Ensemble, penser et agir par le verbe de l’Unicité (Tawhîd) »

Les colloques et les symposiums sont supervisés par la Cellule Zawiya Tijaniyya (CEZAT) qui est l’aile communicationnelle de la Hadara Malikiyya.

Burds Sop Naby France : UN NOUVEAU SOUFFLE SPIRITUEL POUR LA DIASPORA

Il y a plus d’une dizaine d’années, Seyidi Ben Cheikh, responsable moral de la Dahira SOP NABY France, accueillait dans son salon des disciples tijânes auxquels il enseignait l’essence même de la Qasidat Al-Burdah. Bien au-delà de la simple récitation, il leur transmettait également les fondements du Tajwîd, cette science qui permet de prononcer correctement les lettres, de respecter les règles de la récitation et de maîtriser les rimes afin d’offrir une parfaite harmonie des cœurs et des langues.

Ce fut un travail patient, exigeant et de longue haleine, mené avec constance et dévouement, pour le plus grand bonheur de tous les amoureux de Rassulu-Llah ﷺ.

La Burdah, également appelée « La Perle des Odes », n’est pas un simple recueil de poésie. Pour le soufi, elle constitue un véritable itinéraire de cheminement spirituel. Au fil de ses chapitres, le croyant est invité à une profonde introspection, à lutter contre son nafs, à mieux connaître le Meilleur des êtres ﷺ et à conformer sa vie à son noble exemple, afin de triompher de l’épreuve qu’est la dunya.

Comme le rappelait Serigne Babacar Sy ‎رضي الله تعالى عنه, « La vie ressemble à une journée de jeûne : tant que le crépuscule n’est pas arrivé, le risque de rupture demeure. ». Pour atteindre cette constance, Seyidi Ben Cheikhnous invite à passer de la philosophie de l’écoute à la philosophie de l’action, en passant par celle de l’entendement, en nous guidant pas à pas sur cette voie.

Ces nuits de BURDS sont ainsi destinées à préparer les cœurs à recevoir la lumière prophétique lors de la Nuit du Mawlid. Cette préparation s’apparente à la purification et aux ouvertures du cœur dont bénéficia le Prophète ﷺ au cours de sa noble vie, afin de le préparer à recevoir la Révélation et à être élevé dans la présence de son Seigneur.

La Burdah sera pour les disciples, ou plus largement les croyants, un manteau de guérison des maladies interneset un vêtement de piété pour espérer atteindre le titre de serviteur d’Allah.

Puissent ces nuits de ferveur nous ouvrir les portes de la Grâce divine, nous faire grandir dans l’amour du Prophète Muhammad ﷺ et nous valoir son intercession au Jour du Jugement. Qu’elles nous permettent de repartir avec des cœurs davantage illuminés, raffermis dans la foi et animés d’un amour encore plus profond pour le Meilleur des êtres ﷺ.

SOP NABY FRANCE
Extrait des enseignements de Seyidi Ben Cheikh FAYE

Dans le cadre des préparatifs du Mawlidu Nabi, une délégation de SOP NABY FRANCE, conduite par Seyidi Ben Cheikh, s’est rendue ce vendredi 07 Août 2026 au Consulat général du Sénégal à Paris. 

À cette occasion, nous avons eu le plaisir d’échanger avec M. Tamsir Bathily, Vice-Consul, ainsi qu’avec M. Cheikh Matar Fall, Conseiller chargé des associations.

Cette rencontre a été l’occasion de présenter les différentes activités et réalisations de la Dahira SOP NABY FRANCE, mais également de transmettre officiellement notre invitation à participer au Mawlidu Nabi.

Nous adressons nos remerciements à nos interlocuteurs pour leur accueil chaleureux, leur disponibilité et la qualité de nos échanges.

Cette rencontre s’est déroulée dans un esprit d’écoute, de dialogue, de respect et de fraternité, des valeurs qui nous sont particulièrement chères et que nous souhaitons continuer à promouvoir.

SOP NABY FRANCE